حكم التصوير (الرأي والرأي الآخر)

[محمد ناصر]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن أتبع هداه
أما بعد،،
فنظرا لإلتباس مسألة التصوير على كثير من الناس فى هذا الزمان الذى عمت فيه البلوة ، وكثرت فيه الفتن ، ونظرا لفتاوى بعض الأصاغر من المشايخ فى هذه المسألة وتساهلهم فيها ، أحببت أن أقدم لإخواني التفصيل فى هذه المسألة كما فصل فيها كبار علماء المسلمين فى هذا العصر ، بعيدا عن فتاوى المميعين اللذين جعلوا الدين "عضين" يضرب بعضه بعا ، فتجده يميع ويتساهل بحجة "الوسطية" والإعتدال .. ووالله الذى لا إله إلا هو إن ديننا هو الوسطية وهو أصل الإعتدال.
فالوسطية الحقيقية هى التمسك بما جاااء فى الكتاب والسنة "كما هو" من غير إفراط ولا تفريط
وهذا هو أصل وعين "اليسر" فتجد كثيرا من يقول لك "ياعم الدين يسر" .. نقول له نعم الدين يسر .. فأين الدين؟؟
هل لأن الدين يسر أن نتخلى عن أصوله ، وعن ما هو معلوم بالأدلة الصريحة التى لا شائبة فيها؟؟
يا إخوانى .. معنى الدين يسر .. يعنى أ، الدين فى أحكامه وأوامره جاء لك فى وسط هذه الأحكام بالسير والتخفيف "فى حالة التعسر"
يعنى تجد أن صيام رمضان فريضة على كل مسلم ومسلة .. أليس كذلك؟ ولكن مع هذا فإن الله تبارك وتعالى يعفوا عن المريض والمسافر وأجاز له الفطر وأن يقضى فى أيام أخر. وهكذا...
فليس معنى اليسر أن تضيع وتميع الدين ..

والآن ندخل فى الموضوع وأعتذر عن المقدمة ..
فالأن معنا مسألة التصوير وقد أثارها أخ كريم فى هذا المنتدى (dr_mohasan) ، وكان سببا فى أن أكتب كلامى هذا ، فجزاه الله خيرا ..
وقلنا فى موضوع سابق أن التصوير ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

الأول التماثيل : ولا خلاف فى تحريمه بين العلماء سواء كان التمثال من طين أو خشب أو رخام أو أى مادة كانت ، وهو أشد أنواع التصاوير ، وصاحبها من أشد الناس عذابا يوم القيامة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا محالة إن مات على هذا الفعل.

الثاني وهو الرسم باليد: وأيضا ما علمنا فيه خلاف فى تحريمه لو كان المرسوم من ذوات الأروح ، وهو.

وأما الثالث وهو التصوير الفوتغرافى ، وهو ما عليه الخلاف .. فمن العلماء من قال بتحريمه ، ومنهم من قال بجوازه على الإطلاق وهو مرجوح ، ومنهم من قال بالجواز للضرورة وهو الراجح.

والآن وبعيدا عن كلامي أنا .. أنقل لكم كلام العلماء فى المسألة .. وعلى كل طالب حق أن يتجرد للدليل .. وأن يترك القياس العقلي مادام ظهر له الدليل البين..

وقبل أن أسرد لكم كلام العلماء .. أختصر لكم الخلاف (يعنى فى مسألة التصوير الفوتغرافى .. بالكاميرا)

أولا قول ورأى من أجاجه وأباحه وهو الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ومن وافقه:
وبنى رأيه رحمه الله على أن النهى قد ورد فى من حاول أ، يصنع كا صنع الله ن وأن يضاهي خلقه سبحانه وتعالى ، وأما الكاميرا (الفورية) فليس فيها تدخل من البشر ، فما هو إلا ضغطة وتخرج الصورة لك .. وهى إنعكاس لأصل ليس إلا .. (وإنتبه هنا .. لأن الشيخ قد حدد أن المباح هو ماذا؟؟؟ الكاميرا الفورية ، التى لا تدخل للتحميض).

القول الثاني وهو رأي المخالفين له وهو الراجح عندى وعند من يحترز لدينه : وأشهرهم قول الشيخ الألباني رحمه الله ، وهو التحريم على الإطلاق لكل أنواع تصوير ذوات الأرواح ، لأن النص عااام بالتحريم ، ولا يجوز تخصيص شيىء وإستثنائه من التحريم العام إلا إذا جاء نص آخر يخصصه .. وهذه قاعدة معروفة عند أهل العلم.

ورد الشيخ إستدلال الشيخ بن عثمين بقوله .. أن التصوير الفوتغرافى لا دخل للمخلوق فيه ، وأنه ليس هو صانع الصورة إنما هى مجرد إنعكاس!
قال رحمه الله .. أن الكاميرا من الأساس لم تكن موجوده ، وأ، الإنسان هو من فكر فيها ، ثم صنعها وطورها .. وأ، الكاميرا لا تصور من تلقاء نفسها .. ولولا أن الإنسان يضغط على الزر ما صورت ، وهو الذى يوجهها ، وهو الذى يقوم بضبطها ، وهكذا .. فلولا تدخل الإنسان ما صورت .. وبهذا رد إستدلال الشيخ بن عثيمين فى أنه المخلوق لا دخل له بالصورة.


والآن نسرد لكم أولا الأدلة التى جاءت فى تحريم التصوير على عمومه .. وأحيلكم لفتوى جامعة للشيخ بن باز رحمه الله ، سرد فيها الأدلة (وذلك لعدم الإطالة عليكم هنا فى الصفحة) ..أنصح بقراءتها كاملة

http://www.binbaz.org.sa/mat/61
وهذه فتوى صوتية للشيخ وفيها بن باز رحمه الله

YouTube

YouTube

وبعد ما عرفنا وقرأنا الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة على تحريم التصوير ، وعقوبة فاعل هذا الأمر وما يترتب عليه ..

نأتى لفتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله .. وإجتهاده فى هذا الموضوع (وتفصيه فى المسألة .. مع التشديد على قوله وتحديده بالكاميرا الفورية) ، وهذه الفتوى طار بها أصحاب الأهواء اللذين يتتبعون سقطات العلماء ورخصهم .. فنسأل الله العافية من هذا..
وأوردنا كلام الشيخ بن عثمين رحمه الله لأمانة ومن باب عدم بتر أوال العلماء .. وعلى طالب الحق والمتجرد أن قارن الأدلة ، وأن يختار طريقه

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1205.shtml

وهذه فتوى صوتية للشيخ بن عثمين

YouTube

YouTube

وآخيرا ونختم (بالذبدة) وهو كلام الشيخ العلامة مجدد العصر بشهادة من سبق ذكرهم ,, وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله رحمة واسعة

وإليكم أولا فتوي صوتية

YouTube

YouTube

ثم ننقل فتوى نصية فيها الجواب الشافي إن شاء الله

(حكم التصوير للشيخ الألباني رحمه الله
مفرغ من سلسلة فتاوى المدينة
قال الشيخ رحمه الله:
التفريق بين الصور اليدوية فيقال إنها حرام وبين الصورالفوتوغرافية ونحوِها فيقال إنها حلال بحجة أنها صورت بالآلة وما سمعتم من التعليل الفلسفي أنه حبس للظل لكن من الذي حبس هذا الظل هو هذا الإنسان الذي أُمر ونهي ، نهي عن التصوير وعن اقتناء الصور فلا يجوز للمسلم أن يفرق بين متماثلين فسواء كانت الصورة هي صورت باليد أو صورت بالآلة الفوتوغرافية فلا تخرج هذه الصورة التي صورت بالآلة الفوتوغرافية عن أنها صورت أيضا باليد ولولا عملية اليد الأولى والتي صنعت هذا الجهاز الحساس الدقيق ثم لولا عملية اليد الأخيرة في الضغط على الزر لما خرجت تلك الصورة ، فالحقيقة في اعتقادي وأنا جازم بما أقول أنو هذا من البلاء الذي أصيب – به -المسلمون اليوم في العصر الحاضر من التفريق بين المتماثلات من الأحكام الشرعية في الحكم فيقال هذا حرام لأنه باليد وهذا حلال لأنه بالآلة والنتيجة والثمرة واحدة ثم إنني لاحظت شيئا أول ما بدأت الصور الفوتوغرافية تنتشر بين الناس صدرت هناك فتوى في القاهرة بجواز هذه الصور الفوتوغرافية وبالتعليل المشار إليه ءانفا ثم سرت هذه الفتوى بين الناس كالنار في الهشيم ذلك لأنها وجدت هوى في نفوس الناس فسارعوا إليها وتمسكوا بها ثم استمرت هذه الفتوى تنتشر وتنتشر حتى تبنتها بعض المجلات الإسلامية الدينية والتي تهتم بإصلاح أحوال المسلمين وإقامة المجتمع الإسلامي كنواةٍ لإقامة الحكم الإسلامي العامّ في بلاد الإسلام وإذا بها مع الزمن تعود القهقرة فتستبيح الصور التي كانت تحرمها قبل أن تستبيح هذه الصور الفوتوغرافية فتتعاطى المجلات الدينية الآن الصور اليدوية أي أنها لم تكتفي باستباحة الصور الفوتوغرافية بل ضمت إلى ذلك أن أخذت تصور بعض الأشخاص وبعض الصور بالريشة ، بالدهان الأحمر والأخضر وما شابه ذلك فأين كنا وأين صِرنا كنا من قبل من قديم الزمان للعلماء قولان في التفريق بين الصور المجسَّمة والصور غير المجسَّمة فمنهم من يقول بالتحريم للجميع وهذا هو الصواب كما يدل عليه حديث عائشة في هتك الرسول عليه السلام للستارة ومنهم من يقول بأن التحريم خاص بالصور المجسَّمة وأَعلمُ بل قرأتُ في مجلة نور الإسلام التي كانت تحدث قبل خمسين سنة ثم حُوِّل اسمُها إلى مجلة الأزهر كان اسمُها من قبل نور الإسلام فنشر بعضُهم مقالا في التصوير واقتناء الصور وصنع الصور وتعرض للخلاف المعروف يومئذٍ بين العلماء وذهب الكاتب إلى تحريم الصور المجسَّمة وأعرض عن القول الذي هو الأصح في تحريم الصور سواء كانت مجسَّمة أو غير مجسَّمة مع ذالك من فتنة الشيطان لبني الإنسان لم يقنع بأنه أخذ القول الأيسر والأوسع على الناس وهو فقط القول بأن الصور المجسَّمة هي المحرمة لم يقنع بهذا بل فتح باباً من الإحتيال على هذا الحكم الشرعي فنقل عن بعض العلماء أن الصورة إذا غُيِّرت بحيث أنك إذا نظرت إليها تظن أنها لا تعيش فحينئذ تصبح الصورة حلالاً وذلك يقول هو من عند نفسه بأن يضع خط هكذا على الرقبة من الصورة فإذاً هذا الرأس مقطوع عن هذا الجسد إذاً الصورة هذه لا تعيش علماً بأن الصورة التي إذا غُيِّرت جاز هي إذا غُيِّرت معالمُها كما جاء في حديث عائشة وأم سلمة وغيرهما لمّا جبريل عليه السلام تأخر عن موعده مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء وأخبره بأنّا نحن معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة أو كلب فانظر فإن في البيت سِتراً فيه صور رجال فأمُر فلتغير حتى تصير كهيئة الشجرة هذا التغيير أن تصبح الصورة كهيئة الشجرة هو التغيير الذي شرعه الرسول عليه السلام للناس للخلاص من إثم الصورة بل – لم - يزل بعض العلماء يغيرون من هذا التغيير ويغيرون حتى وصلوا إلى الخط فقالوا إذا ضُرب خط هكذا على الرقبة فالصورة حين ذاك لا تعيشُ ثم توسع هذا الكاتب فجاء بأمرٍ عجب قال وعلى هذا إذا كانت الصورة إذا تغيرت بحيث لا تعيشُ فيجوز ثم هو يفتي الفنان المزعوم فيقول وعلى هذا فيجوز للفنان أن ينحت ما يشاء من الأصنام ثم بعد ذلك ياتي إلى الرأس فيحفر فيه حُفيرة حتى تصل إلى الدماغ لأنه في هذه الصورة هذا الصنم لا يعيش فهو قد يكون خرج من محذور أنه صنع صورة مجسَّمة محرمة بأنه غيرها بأن نحت في رأسه هذه الحفيرة ثم قال ولأن هذا العمل قبيح في الفن فيجوز له أن يضع الباروكة ،الشعر المستعار على هذا الصنم فيظهر التمثال يعني من الناحية الفنية قطعة رائقة معجِبة جداً ومن الناحية الشرعية جاز لأنو فيه حفرة التي تحكم بأن هذا الجسد لوكان حياً لم يعش لم نزل المسلون يحتالون على أحكام الشريعة حتى وصلنا في هذا الزمان إلى مثل هذا التلاعب لكن استقر الأمر بعد أن صدرت فتوى بجواز صورة الفوتوغرافية على أنو الصور اليدوية محرمة ولكن ما لبث المسلمون وخاصّةُ المسلمين منهم وكتَّابُهم والموجهون منهم حتى امتلأت الجرائد والمجلات الدينية ليس بالصور الفوتوغرافية التي استباحوها علناً وإنما حتى بالصور اليدوية التي كانوا إلى عهد قريب يعلنون أنها هي المحرمة فقط ، وأنا أعتقد وهذا هو بيت القصيد من هذا الكلام أن تحريم الصور الفوتوغرافية مع أنها داخلة في عموم الأدلة الشرعية (لعن الله المصورين) ،(من صور صورةً كُلِّف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ) مع بقاء هذه الأدلة عامة تشمل الصور الفوتوغرافية هذه فنقول بعد هذه التجربة يجب أن نقول بمنعها لأنها تعود بهم إلى استباح الصور التي كانوا من عهد قريب يقولون بأنها هي المحرمة ألا وهي الصور اليدوية لذلك لا ينبغي لمسلم أن يغتر بهذا التفريق لأنه تفريق شكلي والإسلام لا يعرف الشكليات أبداً ، الصورة التي تصور باليد فيها مضاهاة لخلق الله فيها فتنة لعباد الله نفس الصورة إذا صورت بالآلة الفوتوغرافية فيها نفس المفاسد التي وجدت في الصورة الأولى وحينئذ فأخشى ما أخشى أن يصيبنا ما أصاب بعض الأمم من قبلنا كما قال عليه الصلاة والسلام في حق اليهود (لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن اللهَ إذا حرم أكل شيءٍ حرم ثمنه) لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم بنص القرءان الكريم (فبظلمٍ من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتٍ أحلت لهم) من هذه الطيبات الشحوم كانوا يذبحون الدابة الفارهة السمينة فأمرهم اللهُ عز وجل بعدل منه وانتقاماً لظلمهم وقتلهم للأنبياء بغير الحق أمرهم أن يلقوا الدهن أرضاً وأن يأكلوا اللحم الأحمر فقط فما صبروا على حكم الله هذا ، فماذا فعلوا احتالوا ، أخذوا الشحوم وضعوها في القدور وأوقدوا النار من تحتها فسالت وساخت وأخذت شكلاً ءاخر هو الشحم لا يزال هو هو بعينه لكن بزعمهم أن هذا الشحم أخذ شكلاً ءاخر إذاً هو يأخذ حكما ءاخر كان حراماً فصار حلالاً بزعمهم فلعنهم الرسول عليه السلام وقال لعن اللهُ اليهودَ حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيءٍ حرم ثمنه أخشى أن يصيبنا ما أصاب أولئك هذه الصور محرمة لماذا ، صورت باليد، هذه حلال لأنها صورت بالآلة سبحان الله ، أولاً: صورتان متشابهتان لا فرق بين هذه وهذه كالشحم في صورته الأولى حينما قطعت من الدابة لا فرق بين هذا الشحم وبينه حينما دخله يد الصنع ، يد البشر حيث أساخه ، هذا حرام وهذا حرام فما الذي جعل هذه الصورة محرمة فقط دون تلك ، قضية شكلية قال سائل يقولون أن الصورة التي ترسم باليد قد ينقص منها بعض الشعارات أو بعض الملامح لكن الصورة الفوتوغرافية فهي حتى الشعرة التي خلقها الله له عليها لا تنقص كما خلقه الله فهي تصور خلقته كما خلقه الله فقال الشيخ رحمه الله هذا نحن نقول حجة عليهم فهذا مضاهاة لخلق الله أكثر من المضاهاة لخلق الله بالصورة اليدوية قال سائل فالإثم سواء فقال الشيخ نعم سواء بلا شك إلا ماضطررتم إليه قال سائل التيليفزيون فقال الشيخ رحمه الله التيليفزيون نفس الكلام قلنا نحن في ءاخر ما تكلمنا إلاّ الصور التي لابد منها كصور الهويات والجوازات ونحو ذلك فالتيليفزيون إذا وُضعت له برامج اجتمع على وضعها أهل العلم وليس أهل الصور والفن فقط وإنما أهل العلم ووافقوا على نشر بعض الصور التي لابد منها أنا أقول مثلاً لو نُشرَ صورةُ الكعبة ورجل عالم من أهل الفضل يطوف ويُسمع الناسَ ماذا يقول في أثناء الطواف إلى ءاخره وهكذا المناسك كلها فأنا أقول مثل هذه الصورة جائزة أن لم أقل واجبة لأنها أدعى في التعليم والإفادة من صور البنات الصغار التي أباحها الرسول عليه الصلاة والسلام إنما بحثُنا كله هو هذا التوسع الذي لم يَبق أمامه أي حد من الحدود وإباحة ذلك بمجرد القول أنو هذه صورة فوتوغرافية قال سائل يقول أحدهم يسمع لبعض المشائخ وإذا وردت بعض الأشياء الخبيثة نغلقه ولا يدري أطفاله بعده يفتحونه أو لا فقال الشيخ رحمه الله لا هذا صعب هذا من باب التعرض للفتنة بمحاولة يعني كسب واحد في المائة فيعني كما قال عليه السلام تماماً (ومن حامَ حولَ الحمى يوشِكُ أن يقعَ فيه) لا نرى دخول التيليفزيون اليوم في بيوت المسلمين أبدا.اهـ
فرغه وانتهى من طبعه أبو العرباض الليبي
ليلة الأحد 21 ربيع الثاني 1429هـ )


وفى هذا كفاية إن شاء الله


ملحوظة هامة\ نرجو من الإخوة اللذين سيناقشون ويردون (فهذا لا مفر منه) أن يكون النقاش بهدووووء ويكون بالدللليل ونقولات العلماء الكبار .. ودعك من الشيخ فلان وعلان من أصحاب الفضائيات ..
فعلكم بالكبار كى لا تضلوا بارك الله فيكم

[hell007_hell]

أفادك الله يا استاذ محمد

[dr_mohasan]

بارك الله فيك و جزاك خيراً على اجتهادك

[NEW_Year]

جزاك الله خيرا